من جامع البيان . بل طبع بالإظهار يؤخذ من الجامع . آلذكرين وأختيه بالوجهين . اركب مّعنا بالإدغام . لا تأمنا بالإشمام . البوار والقهار بالتقليل لقوله في النشر أنه رواية المغاربة عن آخرهم ويظهر من الجامع . عين بالتوسط لكونه في التيسير ولم ينص صريحا على هذا الطريق . يتقه بالصلة واللّه أعلم . فرق بالوجهين . آتيك بالفتح لقوله في جامع البيان إن الفتح هو الصحيح وقد قرأ الداني على أبى الفتح بالفتح وعلى أبى الحسن بالإمالة فاعتمدت الفتح واللّه أعلم ويظهر هذا في الجامع . ياء يس بالإمالة . الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لقوله عن هذا الوجه هو مذهب الداني في جميع كتبه وظهر لي من جامع البيان . الإشمام في المصيطرون ، بمصيطر . الإظهار في فالملقيات ، فالمغيرات . ألم نخلقكم بالإدغام الكامل . ( كتاب الكامل ) من قراءة الهذلي على أبى العباس أحمد بن هشام بمصر على أبى الحسن على على ابن أحمد الحمامي ببغداد على عبد الواحد بن عمر على الإمام أبى جعفر محمد بن جرير الطبري على أبى داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد ابن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد اللّه الطلحي الكوفي التمار . تؤخذ الإحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور في طريق السامري وهي الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف في الآتي : نأخذ هنا في يبصط وبصطه بالسين والصاد لعدم وجود النص الصريح في هذه المسألة من الكامل طريق الطلحي أما وجه السين فأخذت به لما ذكر في النشر أنه في سائر كتب المغاربة وأما وجه الصاد فأخذته هنا لأن الهذلي قرأ على أبى العباس أحمد بن هاشم هنا وفي طريق الوزان وقد ذكر في النشر أن الصاد رواية الوزان وغيره عن خلاد فلما اتفقت قراءة الهذلي هنا وفي طريق الوزان على أبى العباس أحمد بن هاشم تقوى عندي وجه الصاد هنا كما عملت بذلك في كتاب الكامل بطريق الوزان واللّه أعلم .